“邹岩却不这么认为，他以阴阳五行说为理论基础。”

“由小推大、由近推远，大胆而创造性的提出了大九州说。”

“依照邹衍的大九州说，邹衍认为的中国其实就是世界的八十一分之一。”

“并且是海洋中的一块陆地，而中国的名称叫做赤县神州。”

“上古时黄帝以土德王，黄帝统辖的区域叫神州，炎帝统辖的区域叫赤县。”

“黄帝打败了炎帝以后，统一起来的土地就称作神州赤县或赤县神州。”

“赤县神州为天下九大州之一，中国之下又分小九州，称为九州中国。”

“九州中国也就是大禹勘定的九州，冀、兖、青、徐、杨、荆、豫、梁、雍九州。”

“邹衍的大九州说，在战国时代的确是惊世骇俗的。”

“邹衍也是首次提出中国是海洋中的一块陆地，可以说邹衍是中国第一位海洋理论家，也是第一位挑战儒者中国概念的海洋学者。”

“虽然邹衍从未走出过中国，也没有读过有关国外地理的书籍。”

“但他的大九州说，却与如今所熟知的这个世界基本吻合。”

“在邹衍生活的战国时期，中国仅指战国七雄及周王室分封的另外一些小诸侯国。”

“面积大约相当于现在中国的一半，也就是480万平方公里。”

“现在的中国占世界陆地面积的十四分之一，而陆地又占地球表面的大约三分之一。”

“如此推算下来，邹衍那时的中国面积差不多是地球总面积的八十一分之一。”

“大九州说之中的中国外如赤县神州者九的说法，和七大洲的划分也是非常相近的。”

“由于当时历史所限，邹衍没有努力去探索了解中国之外的世界。”

“但凭借严谨的推理和大胆的想象，他依然无愧于第一个睁眼看世界的中国人这一称号。”

徐光启：世人都说我是睁眼看世界第一人，但其实真正的第一人是邹子。

邹衍曾在齐国国都的稷下学宫讲学，这里学术氛围自由，是当时百家争鸣的学术中心。

邹衍聪明睿智，能言善辩，特别擅长由小及大得出一些不合常理的结论，因此得了谈天衍的雅号。

作为著名士人，邹衍不仅在齐国受到尊崇，而且周游列国得到高规格的礼遇。

邹衍之所以获得诸侯们如此的礼遇，凭他的五德终始说与大九州说。

这样的学说，与孔子的成仁、孟子的取义大相径庭。

成仁取义是好，但儒家的仁政并不适合竞争激烈的战国时代，所以儒家失去了往日的魅力。

虽然仍为诸侯们所认同，却难为诸侯们所实施。

反之，邹衍的学说要么解释政治盛衰的自然奥秘，绕来绕去，令人眼花缭乱。

要么推论地理空间的广阔无垠，大话连篇，使人信以为真。

这样的学说，对于统治者们当然就特别富有吸引力了。

关于大九州说，在邹衍看来，天下是由四圈海陆构成的。

居中的大陆是第一圈，环绕这块大陆的裨海是第二圈，裨海与大瀛海之间的八块大陆是第三圈，最外围的大瀛海是第四圈。

按照邹衍的推法，天下、海内、中国的比例关系是。

天下九倍于海内，海内九倍于中国，中国分为九州，即儒家的大禹九州。

大九州说促进了古代帝王的开疆拓土与古人的交通海外，在当时虽然无法进行验证。

但毕竟开阔了人们的眼界，这激发了古人探索海外的热情与地理视野的拓展。

自从邹衍的大九州说出现以后，中国名曰赤县神州就一直被沿用下来。

神有不可思议的意思，而州本意为水中可居住的陆地。

如此，神州直接翻译过来，就是神奇的陆地之义。

赤代表方位，指的是广义的南方。

到了战国时代，邹衍把五行观念与阴阳八卦、四季五方以及颜色等连成一体，也就是阴阳五行说。

在这种学说里，南方为火，颜色为赤。

简而言之，赤县就是南方的县。

其次，县又代表国土，指的是天子直辖的地方。

因此，赤县神州的意思就是南方的国土、神奇的陆地。

从来都自认为位居天地之中的中国，在邹衍这里就变成了南方的国土。

这正是邹衍大九州说的勇敢之处，是邹衍对传统说法的挑战。

在邹衍所构筑的宏大世界里，没有儒家大禹九州的位置。

儒家的九州中国，邹衍也不以为然，而另为中国起了一个赤县神州的名号。

从方位上看，邹衍的赤县神州位于东南，这就打破了中国居于天地之中的传统定位。

也就是说，邹衍把赤县神州放在了位于中间的那个大九州的东南，而不置于正中。

赤县神州位于东南的客观定位，充分反映了邹衍博大开放的地理观。

它与儒家狭隘封闭的内陆地理观——中国位居天地之中，形成了鲜明的对照，但也因此产生了强烈的冲突。

更为难得的是，邹衍没有探索中国之外的世界，能提出大九州说属实了不起。