原文：

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

解读：

一、原文释义，启迪智慧

孟武伯向孔子询问：“子路具备仁德吗？”孔子回答：“我不知道。”孟武伯再次追问。孔子说道：“子路啊，在一个拥有一千辆兵车的国家中，可以让他去掌管军事方面的事务，然而我不能确定他是否达到了仁德的境界。”孟武伯接着问：“冉求怎么样呢？”孔子回应：“冉求呀，在一个有着千户人家的城邑或者拥有百辆兵车的采邑里，可以让他担任总管一职，但是我不清楚他有没有达到仁德的境地。”孟武伯又问：“公西赤又如何呢？”孔子表示：“公西赤啊，身着礼服站立在朝堂之上，可以让他负责接待宾客，只是我不晓得他是否称得上仁德。”

在此，“仁”这一概念在孔子的思想体系中占据着核心且至高无上的地位，它是一种涵盖了多重维度的完美道德境界和人格修养。仁包含了对他人的关爱、慈悲与同情，是发自内心的善良与温暖；意味着坚守道德准则和正义，行为正直、公正且无私；要求具备自我约束和自我提升的意识，不断反省和改进自身的不足；还体现为对社会和大众的责任与担当，积极为他人谋福祉，为社会的和谐与进步贡献力量。

“不知也”，这看似简单的三个字，实则蕴含着孔子极度的审慎和严谨。“不知”并非是孔子真的一无所知，而是他对于仁德这一极其深奥和难以准确界定的概念，不愿意轻易地、草率地给出一个确定的判断。这种回答方式反映了孔子对仁德的敬畏和尊重，也体现了他在评价一个人是否达到仁德境界时的谨慎和周全。

“千乘之国”，“乘”指古代兵车的单位，“千乘之国”意味着一个规模较大、军事力量较强的国家。这一表述不仅描绘了国家的实力和规模，也暗示了治理这样一个国家所需的能力和责任。

“治其赋”，“赋”在这里指的是军事方面的工作，如征兵、练兵、军需等。“治其赋”表明子路在军事管理方面具备一定的才能和能力。

“千室之邑”，“邑”是古代居民聚居的地方，“千室之邑”表示一个有千户人家居住的城邑，规模不算小。

“为之宰”，“宰”即主管、总管，说明冉求有管理和统筹一个区域事务的能力。

“束带立于朝”，形象地描绘了公西赤穿戴整齐、仪态端庄地出现在朝堂的场景，展示了他的礼仪和风度。