王仲宣身材矮小，又常年患有疾病，体质孱弱。

经常请他前往诊治疾病，因此他们二人交往频繁。

他有一次遇到王仲宣，见对方脸色不好就曾告诫过。

王仲宣已经染上病了，应及时治疗，否则四十岁会掉眉毛，那时不仅不容易医治，此后半年命将不保。

当时王仲宣年仅二十岁，正是春风得意，听后非常不高兴。

认为他是在炫耀自己的医术，也没有吃他开的药。

果不其然，二十年后，王仲宣果然掉眉毛了。

这时想再治病可已经来不及了，此后只活了半年就去世了。

经过多年的学习和实践，他的医术已经日趋精进。

现在回想起一路走来的不容易，他万分庆幸自己选择学医这条路。

“据史书记载，东汉桓帝时大疫三次，灵帝时大疫五次，献帝建安年间疫病流行更甚。”

“成千上万的老百姓被病魔吞噬，以致于造成了十室九空的空前劫难。”

“其中又以东汉灵帝时期的公元171年、173年、179年、182年、185年等几次的疫病流行规模最大。”

“南阳地区当时也接连发生瘟疫大流行，许多人因此丧生。”

“面对瘟疫的肆虐，张仲景内心十分悲愤。”

“他痛恨统治者的腐败，将百姓推入水深火热之中。”

“对此，张仲景痛下决心，潜心研究伤寒病的诊治，一定要制服伤寒症这个瘟神。”

“尽管张仲景从小就厌恶官场，轻视仕途。”

“但由于他父亲曾在朝廷做过官，张仲景承袭家门，在汉灵帝时被州郡举为孝廉，进入官场。”

“汉代从汉武帝开始实行举孝廉的选官制度，举孝廉是汉代发现和培养官吏预备人选的一种方法。”

“规定每二十万户中每年要举荐孝廉一人，由朝廷任命官职。”

“被举学子除了博学多才外，还必须孝顺父母，行为清廉，故称为孝廉。”

“在汉代，孝廉已作为选拔官员的一项科目，没有孝廉品德者不能为官。”

“在建安年间，张仲景被朝廷指派为长沙太守。”

“但他任用自己的医术，为百姓解除病痛。”

“在封建时代，做官的不能随便进入民宅，接近百姓。”

“可是不接触百姓，就不能为百姓治疗，自己的医术就不能长进。”

“于是张仲景想出了一个办法，择定每月初一和十五这两天，大开衙门，不问政事，让有病的百姓进来。”

“他端端正正坐在大堂上，挨个仔细为百姓诊治。”

“他让衙役贴出安民告示，告诉百姓这一消息。”

“他的举动在当地产生了强烈的震动，老百姓无不拍手称快，对张仲景更加拥戴，时间久了便形成了惯例。”

“每逢农历初一和十五的日子，他的衙门前便聚集了来自各方求医看病的百姓，甚至有些人带着行李远道而来。”

“后来人们就把坐在药铺里给人看病的医生，通称为坐堂医，用来纪念张仲景。”

“张仲景看到百姓对他非常信任，在医术上更加精益求精，不断探索。”

“他大量采集民间药方，进行认真研究。”

“有时甚至不畏路途遥远，拜师取经。”

“有一次张仲景听说襄阳城同济堂有个绰号王神仙的名医，对治疗背疮很有经验。”

“他立即带着行李，长途跋涉几百里，去拜王神仙为师。”

“对王神仙在药性、医道各方面的独到之处都用心学习研究，获益很大。”

“虽然张仲景的医术非常高超，但有些病他也不能医治。”

李时珍：张仲景被后人称为医圣，这不仅是对他高超医术的高度褒扬，更是对他医者仁心的由衷称赞。

要被推崇为圣人，这个标准还是非常高的。

圣人并非什么人都能当得，仅仅有卓越的贡献还不够，更要有医者仁心，心系百姓。

在医德医风上，张仲景为后世医者树立了典范，他的善德善心善行被世人铭记。

在东汉末年乱世，张仲景舍弃功名，历经万千磨难，写就《伤寒杂病论》。

这本活人书拯救无数百姓性命，甚至可以说拯救了中华医学文明。

《伤寒杂病论》这部医书共分十六卷，系统地分析了伤寒的原因、症状、发展阶段和处理方法，把中医的临床提升到一个新的阶段。

后世的医者更加将其中的三百多个药方称为经方，这些经方也从此成为医家用药的标准。

张仲景坐堂行医，接触了各种各样的患者，遇到了各种疑难杂症。

在为病人医治的过程中，不断总结经验，大量采集民间药方，进行认真研究探索，医术也更为精湛。

在前人的基础上，结合自己的诊断实例，提出了辨证论治，即辨证和论治两个过程。

辨证就是通过望、闻、问、切所收集的信息和症状，通过分析辨清疾病的病因、性质、部位，概括判断为某种性质的证。

论治，即根据辨证的结果，确定相应的治疗方法。

通过辨证论治可做到精准治疗，而不是头痛医头、脚痛医脚。

这成为中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。

《伤寒杂病论》这部医术熔理、法、方、药于一炉，开辨证论治之先河。

形成了独特的中医学思想体系，对于推动后世医学的发展起了巨大的作用。

张仲景高尚的医德和在医学上的贡献，使他在医学史上享有殊荣。

张仲景被称为医圣，实至名归，理应受万世敬仰。

“俗话说，大兵之后，必有灾年。”

“东汉末年，战乱频繁，不断的战争导致瘟疫流行。”

“建安年间，瘟疫大流行，前后达五次之多，使很多人丧生。”