（四）尊德性而后道问学

陆九渊认为为学的目的仅仅是实现道德的境界。经典的学习或外语的研究都不能直接有助于这个目的。在他看来，人的本心就是道德的根源，只要扩大、完善人的良心结构，就能实现道德的目的。因此，他始终强调“尊德性”对“道问学”的优先性。尊德性是本，道问学是末，道问学必须服从于尊德性。经典和知识的学习并不能增进道德，所以没有独立的价值和意义。

（五）收拾精神，自作主宰

在陆九渊看来，道德境界的提高关键在于充分发挥道德主体的能动性。人只有在个体心灵中建立起道德的自觉性，才能实现道德的完善。“收拾精神”就是要把精神收摄向里，不把精力浪费在对外部事物的追求上。“自作主宰”则要求人们不依傍外在的权威，包括圣贤的经典，而以自己的本心作为判断和实践的准则。只要能反身内求，明得本心，就有了主宰，外物不能移，邪说不能惑。

（六）义利之辨

陆九渊认为，一个人的思想取决于其日常所习，而所习又取决于志趣和动机。如果一个人的志向和动机在于义，那么他的所习所喻就在于义；如果志向和动机在于利，所习所喻就在于利。判断一个人是否有道德，主要不在于表面行为，而在于内心动机。义利之辨要解决的是道德评价和道德人格问题，并非排斥任何建功立业的行为。例如，在面对利益诱惑时，有道德的人会以义为准则，做出符合道德规范的选择。

三、主要成就

（一）开创心学

陆九渊融合孟子“万物皆备于我”和“良知”“良能”的观点，提出“心即理”的哲学命题，开创了“心学”学派。他认为心是唯一实在，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。在他的理论中，心不仅是个体的认知和情感中心，也是宇宙本体和道德理性的体现。

陆九渊的本心概念带有极强的伦理学色彩，他认为本心是人天生固有的，是不虑而知、不学而能的“良”心，同时也是能为人提供道德准则、发动人道德情感的仁义之心。他的“理”兼有宇宙本体和人之本心的双重含义，“理”不仅是具有客观性和普遍必然性的宇宙之理，同时也是人的道德理性、道德原则的根源。陆九渊认为内心的道德准则与普遍宇宙普遍之理是同一的，尽管理具有超越的特性，但人之本心即是此天理，天理不在人心之外。

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例如，当人们在面对道德抉择时，往往会凭借内心的直觉去判断是非善恶，这正是本心在发挥作用。本心如同一个内在的道德指南针，指引着人们的行为和选择。又如，在思考宇宙的奥秘时，人们可以通过体悟本心来感受宇宙的宏大与和谐，因为宇宙之理与本心之理是同一的。