四、后世影响永留存

（一）士人楷模引效仿

明清易代之际，文天祥的忠义形象成为众多士大夫效仿的楷模。江西吉水人李邦华，素慕忠烈之士，每读史至诸葛孔明、颜常山、文信国诸传，慨然流涕，对其影响最大者当属文天祥。国破在即，李邦华决定效仿文天祥，以身殉国。江西清江人杨廷麟，素来仰慕文天祥，自号 “兼山”，意在以文天祥、谢枋得两山坚贞不屈的气节为榜样。北京陷落，杨廷麟积极募兵勤王，城破后投水殉国。浙江宁波人张煌言，在明朝灭亡后投笔从戎，坚持抗清斗争。清朝浙江总督赵廷臣写信招降，张煌言严词拒绝，表达了以文天祥为榜样的决心。被俘后，张煌言就义前赋诗一首，以文天祥自况。事实上，时人亦多将张煌言比作文天祥。然而，在清朝灭亡，民国建立后，张勋死后，竟有人将其比作文天祥。虽张勋与文天祥无可比性，却说明文氏的忠义形象在少数人心中早已深深扎根。明清鼎革之际，众多士大夫坚守儒家忠孝节义，宁愿身死而坚不投降，文天祥对他们的影响不容小觑。明末士大夫中有不少人如李邦华、杨廷麟等，平时就将文天祥奉为楷模，国家危亡之时，忠君报国自然成为他们的必然选择。救国失败面临生死抉择时，文天祥舍生取义的气节再次影响他们，不少士大夫死前的绝命词便是明证。

（二）民间尊崇传佳话

文天祥在民间也有着广泛而深远的影响。早在弘治时期，吉安地方官府修葺文天祥墓时，就有普通百姓积极参与，主动捐献田产。出资为文天祥建祠者也不乏其人，如北京的三忠祠，建于弘治年间，出资者是普通民众，将文天祥与诸葛亮、岳飞并祀，足见其在民众心中的地位可与前二贤并列。

在吉安一带，百姓为度过漫长冬季，有贴绘 “九九消寒图” 的习俗，这一习俗据说与文天祥有关。文天祥在狱中创造 “九九消寒图”，表现了他痛惜国破家亡、期待收复故土的心愿和志向。后人为纪念他，逐渐演变成不同版本的消寒图在民间流传。

在公溪镇，中秋烧塔习俗始于元末明初，是民众纪念民族英雄文天祥的民俗活动。烧塔具有团结协作、促进邻里和谐及美好寓意，代表了人们打赢疫情防控阻击战的信心与决心。

此外，苏州文山寺也是为纪念文天祥而建。明正德十年，就在潮音庵旁建 “文山忠烈祠”，以祭祀文天祥。后嘉靖二十年，原忠烈祠部分房屋改建为文山寺，佛庙以文天祥的号为名，隐含了从纪念文天祥的 “忠烈祠” 改建过来的历史事实。

文天祥的诗文同样在民间产生了深远影响。他的《过零丁洋》《正气歌》等作品，以其慷慨激昂的风格和坚贞不屈的爱国情怀，激励着后世无数百姓，成为中华民族精神的重要象征。