多次向皇帝上万言奏章进言，虽因触及权臣利益被弹劾，但仍在知漳州、湖南安抚使任上做出诸多贡献，如禁止妇女当尼姑、减轻百姓负担、重整岳麓书院等。

朱熹为官期间，始终以民为本，积极为百姓谋福祉。他多次向皇帝上万言奏章进言，提出正心、辅翼太子、选任大臣、振举纪纲、变化风俗等建议，虽然因触及权臣利益被弹劾，但他的一片赤诚之心可见一斑。在知漳州、湖南安抚使任上，他做出了诸多贡献。禁止妇女当尼姑，废除淫祠秽庵，体现了他对社会风俗的关注和改革决心。奏请朝廷免去漳州各县原上缴的无名赋共 700 万缗，还减掉郡内总制钱 400 万缗，以减轻百姓负担，展现了他对百姓的关爱。在湖南安抚使任上，他重整岳麓书院，重新聘请教师，贯彻自己的教学思想，并把《白鹿洞书院学规》颁布于岳麓书院，成为该院正式的学规，为书院的发展做出了重要贡献。

二、朱熹的主要思想

（一）教育思想主张明确

朱熹主张学校教育目的在于 “明人伦”，以造就封建社会的 “圣人”。他将小学教育和大学教育视为统一过程的两个阶段，有着明确的任务划分。小学阶段的 “教事”，注重伦理道德规范训练和基本知识技能学习，通过尽可能具体明确、生动直观形象的教育方法，为学生打好做圣贤的坯模。大学阶段的任务是 “教理”，主要是读书穷理，强调为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必先于读书。在教育原则与方法方面，居敬穷理要求读书时精神专一，以恭敬之心穷究事理；学思力行强调既要学习思考，又要付诸实践；因材施教根据学生的不同特点进行有针对性的教育；循序渐进则包含读书按次序、根据实际安排读书计划、扎实打好基础等三个意思。例如，朱熹将个人受教育的阶段分为童蒙、小学、大学，就是依据循序渐进的原则。

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（二）客观唯心主义鲜明

朱熹认为 “理” 是宇宙万物的本原，“性即理”，人有 “天地之性” 与 “气质之性”。“天地之性” 专指理言，是至善的、完美无缺的；“气质之性” 则以理与气杂而言，有善有不善。他提出 “存天理，去人欲”，认为气质中最不利于 “天理” 显现的就是 “欲”，所以要通过道德教育实现自我完善，去除人欲，回归天理。在认识论上，朱熹强调 “读书穷理”，但在一定程度上只重视知而不重视行。他认为理在物先、理在事先、理在人先，世间万物产生之前，先有一个 “理” 存在，理即是 “太极”，是一种客观的精神存在，独立于物质世界而存在，物质世界不过是这种客观精神的外化或表现。这种观点体现了鲜明的客观唯心主义思想。比如，古希腊哲学家柏拉图称先于物质世界存在的客观精神为 “理念”，认为只有 “理念” 世界才是唯一真实的存在，现实世界不过是 “理念” 世界的摹本或影子。朱熹的 “理” 与柏拉图的 “理念” 有相似之处，都将一种抽象的、先验的精神存在视为世界的本原。

三、朱熹的着作成就

朱熹的着述涵盖多个领域，成就斐然。在教育方面，其着作产生了重大而深远的影响。

《童蒙须知》为儿童启蒙教育提供了规范，详细阐述了儿童在日常生活中应遵循的礼仪和行为准则。从穿衣吃饭到言行举止，都有具体的教导，为培养儿童良好的品德和习惯奠定了基础。

《小学》则进一步深化了儿童教育的内容，强调通过具体的事例和故事，引导儿童树立正确的价值观和道德观。书中收录了许多古代圣贤的事迹，让儿童在阅读中感受美德的力量。