王充作为东汉杰出的思想家和唯物主义哲学家，后世对他的评价褒贬不一。近现代学者视其为奇书作者，梁启超在《中国近三百年学术史》中称：“王充《论衡》实汉代批评哲学第一奇书。” 黄侃在《汉唐玄学论》一文中说：“东汉作者，断推王充。《论衡》之作，取鬼神、阴阳及凡虚言、谰语，摧毁无余。”

然而，清代学者多因他 “问孔、刺孟、非儒” 及自述父祖劣迹认为他不孝，对其作品冷漠。在 “臣为君讳、子为父讳” 的封建社会里，王充自述父祖的劣迹被视为不孝之举。清代着名学者钱大昕在《潜研堂文集?跋〈论衡〉》中批评王充的罪过之一，便是 “《自纪》之作，訾毁先人”。同时，王充在书中对传统儒学进行论难，着有《儒增》《书虚》《问孔》《刺孟》等专篇，公然向神圣的经典挑战，向孔孟圣贤发难，这被视为名教之罪人。清乾隆皇帝御批：王充 “刺孟而问孔”，“已有非圣无法之诛！” 其他学人也多挥毫濡翰，口诛笔伐。

但从学术的角度看，我们不能仅凭 “问孔、刺孟、非儒” 这些表面现象就断定王充的学术派别。王充的思想在当时具有极大的突破性和批判性，他对许多学术问题的思考和观点鞭辟入里，对后世产生了深远的影响。他的唯物主义思想和对自然现象的观察与解释，为后来的学术研究提供了重要的参考。《论衡》也可以说是我国古代的一部 “百科全书”，就物理学来说，王充对运动、力、热、静电、磁、雷电、声等现象都有观察，书中记载了他的观点。他还解释了人与自然的关系，其看法与我们今天声学的结论一致。欧洲人波义耳认识到空气是传播声音的媒介，比王充晚 1600 年。范晔《后汉书》将王充与王符、仲长统立为合传，后世学者更誉之为 “汉世三杰”。王充在许多观点上对后二家的影响十分明显，是三家中最杰出、也最有影响的思想家。

三、哲学思想与教育主张

（一）哲学思想

坚持元气自然论：王充在哲学上坚持元气自然论，他认为天地万物皆由 “气” 构成。“气” 如同云烟一般，是物质性的存在，且没有意志。王充强调天地万物的形成并非有目的的创造，而是元气自然运动的结果。在形神关系上，王充作出了唯物主义的解释。他指出人之所以聪明智慧，全凭体内含有精气，而精气产生于人体内的血脉和五脏。如果血脉枯竭，五脏腐朽，人体化成尘土，人的精神活动也就不存在了。如同世界上没有无物自燃的火一样，世界上也不存在脱离形体而能独立自在的精神，肯定了人的精神作用必然具有一定的物质基础。

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主张天自然无为等观点：王充主张天自然无为，认为自然界万物的生成死灭，都是物质元气自己变化的结果，事前根本没有什么神意的安排。他批驳 “天地故生人”“天地故生万物” 的唯心主义目的论，认为人不是天地故意生成的，人和自然界的其他东西一样，都是由 “元气” 构成。王充还主张神灭无鬼，否定了灵魂不灭、人死为鬼的说法，指出人的精神依靠身体，精神不能脱离身体单独存在。此外，王充认为今胜于古，虽然他的观点存在一定局限性，但在当时的思想水平下已达到了较高的高度。

（二）教育主张

儿童教育的多方面观点：在儿童教育方面，王充提出要身心兼顾。他认为人与万物皆是秉承天地之气所生，人的成长不仅仅是身体的发育，还包括心灵的成长，只有身心共同成长，才是完整的，而接受教育是实现身心完整发展的必要途径。对于小儿秉性，王充认为小儿生而有善恶之分，但这种先天的善恶并非一成不变，通过教化可以改变小儿的秉性，强调教化和防范在形成儿童善性中的作用。王充从朴素唯物主义世界观出发，提出少生优生的观点，认为子女的强弱夭寿是由夫妇禀气的厚泊所决定的，多生则气薄，少生则气渥。他还强调在活动中学习，认为儿童的认识是在活动中产生的，活动是造就人才的最基本条件，并且强调手脑并用，活动越广泛，认识就越全面越深入。