宗炳创作了《秋山图》等作品。根据文献记载，六朝时期山水画名作甚多，宗炳与同时期的画家们在表现技巧上，都能很好地处理空间结构，把纷繁复杂的自然景物加以概括、提炼和集中。他们以主观思想感情对待自然景物，做到了比自然更真实，更完美，更集中。宗炳的绘画能够 “以形媚道”，畅其神韵。他将平生所见景物画于宅中壁上，自称将 “澄怀观道，卧以游之”。他的作品不仅展现了自然山水的美丽，更蕴含着深刻的哲学思考和精神内涵。

（三）音乐成就的展现

宗炳在音乐方面也有着卓越的成就。他弹奏的古曲《金石弄》，使这首桓氏一门的秘传之曲得以继续流传。宗炳有着极高的音乐素养，精于古琴，常坐对壁画弹奏，说 “抚琴动操，欲令众山皆响”。可见他的演奏很富于想象，琴声画意已经融为一体。他演奏的琴曲题材一定会涉及山水景色，这也和当时盛行山水诗的风气是互相吻合的。现存琴曲中这类题材不少，当与这一时期的文人风尚有关。

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四、思想主张的独特

（一）艺术境界的追求

宗炳主张画家创作应 “以形写形，以色貌色”，这一理念体现了他对艺术境界的深刻追求。

在追求象外之意方面，宗炳的艺术境界理论承继先秦时期的《易传》和魏晋玄学的言意之辨。他提出 “澄怀观道”（或 “澄怀味像）” 的命题，认为艺术之 “旨” 在其言象之外。艺术作品的境界不能止于客观物象，而应观物取象、得意忘象，这种言外之意便是艺术家的内心之境。例如，在他的绘画作品中，山水不仅仅是自然景观，更是蕴含着深刻哲学思考和精神内涵的意象，让人在欣赏画作时能感受到超越画面本身的意境。

实中探虚是宗炳艺术境界的又一重要体现。他认为艺术家的心象并非无中生有，其来源之一是客观对象之 “灵”、之 “神”。任何审美客体都存在 “质” 与 “灵”、“形” 与 “道” 的关系。宗炳追求以 “实” 求 “虚”，不停留在感官层面，通过对客观对象的深入观察和感悟，结合主体的审美思想、价值取向等，由实入虚、由形入神，展现中国艺术应有的境界。在他的山水画中，山水的形质与神韵相结合，让观者感受到自然的真实与空灵。

主客合一也是宗炳艺术境界的核心追求之一。从 “身所盘桓，目所绸缪”，到 “应会感神，神超理得”，这是一个从 “物” 到 “我”，从 “客” 到 “我” 的过程。宗炳曾说 “抚琴动操，欲令众山皆响”，主体 “得意”“畅神”，客体为之呼应，达到主客合一的境界。在绘画中，他通过对自然景物的描绘，将自己的情感与感悟融入其中，使作品成为主客融合的艺术结晶。例如，他在创作《秋山图》等作品时，将自己对山水的热爱和对人生的思考融入画面，让观者感受到画家与自然的心灵对话。

以小见大是宗炳艺术境界的独特之处。他认为任何艺术作品的时间或空间都是有限的，而艺术的境界就是通过有限统摄无限，以瞬间把握永恒。如 “竖画三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥。” 在他的绘画作品中，常常通过对局部景物的细腻描绘，展现出宏大的自然景观和深刻的人生哲理。一幅画如此，一首诗（赋、文）也是如此，这种以小见大的艺术境界，是中国艺术特别是中国绘画诗赋园林等艺术所追求的最高境界。

（二）佛学思想的融合