用中原佛教，亦就是他们称之为“大乘佛教”的那位翻译译师来说，此乃是“小乘佛教”——但实际上为“上部座佛教”的“戒律”，其中以潺潺流水一样的叙事，说清楚了“戒律”为何。

在密法域，大多数的“戒律”，亦是来自于这些传来的“戒律”。

当然，在密法域，亦有许多的高僧大德，或者是翻译，或者是自己亦总结写出了诸多“戒律”出来。

虽然每一个部派对于这些“戒律”，都有一定程度上的“因地适宜”的删改。

譬如不是密法域部派的中原佛徒，不食用“荤腥”，就是“因地适宜”。

比如说密法域大部分的寺庙都不食用小荤。

并且亦会在吃肉之前，念经和放这肉食一天，叫这肉的主人，灵魂离去，防止冤魂吃在了肚子里面，成为一种病症。

这也是一种改变。

再比如说一些宗的僧人，在受戒之后在头上烫起来疤痕，这是他们的改变，又密法域的高僧大德们，应密法域气候严苛，故而可以允许僧人留寸头一样的头发，穿比较厚的衣服，亦是一种改变！

这也是“习俗”的产生。

但是这经文是无错的。

陆峰就想要学习学习这“经文”，应这“经文”，是直接联系到了他头顶上的“戒尺”！

并且在刚才对因明学的学习之中，陆峰明白，自己这样下去，一定学习突飞猛进，这样带来的最直观的作用，还无是说“辩经”高超，这最主要的变化，还是在他头顶上的“戒尺”之上。

是在“罗仁菩萨”传下来的“分割”、“切割”的手法上！

这是天大的好事呀！

至于这位“班智达上师”，他看起来像是一位“外教”。

这不就更加的“原汁原味”了么？

就算是“辩经”，其实更早传到了“密法域”的时候，还无是这个样子，它更像是一种僧侣之间增进学识的“游戏”，哪里有一场“辩经”就要了人的命的？

但是“莲花钦造法寺”就接受的十分原始，何尝不是一种“搬来就用”哩？

所以“外教”，才是“原汁原味”的哩！

就要的是这个味道！

所以陆峰便问这“班智达上师”关于这些翻译的戒律，那上师目光不错珠的盯着陆峰，像是“泥塑木雕”，听闻了陆峰的话，眼神逐渐流转，说道：“你说的是。

这便是‘戒律’。

不过你手上的‘戒律’，并不全。

且你要学习，你若问我此‘戒律’，却不能止说这‘戒律’，我这里还有‘菩萨十诫’，还有‘比丘之戒’，还有‘密乘戒’，还有根本戒，还有这种戒律，那种戒律，这个部派的戒律，那個部派的戒律。

天竺的戒律，密法域的戒律，这位大师的戒律，那位大师的戒律！

但是在教你之前，须得我为你灌顶，授戒。

你也须得受戒。

戒不到，‘戒律’就不到。

你既然要学这‘戒律’，戒定慧，戒定慧，伱的戒，到了无？

你的出离心，能发起别别之见了无？

你的出离心，能发出来出离戒了无？

你可知求别解脱戒了无？

可知否？

可得否？

可持否？”

陆峰便是止问了一个问题，无有想到眼前的“班智达上师执念魔”，却接连不断，如滔滔江水一样，蔓延不绝的反问，便是在眼前这位“班智达上师”的一字一句之中，陆峰只觉得眼前好似是有一座大山川压在了他的身上，压迫的他一动都不可动。

但是陆峰止观想自己的“不动心”，观想自己的“出离心”，在他头顶的“性意”化作的“戒尺”，逐渐破开了眼前的这一座大山，不管是眼前有甚么，他都可以突破！

应他有，应他持，应他无所惧！

可，可，可！

都是可！

他有出离心，他可持戒律，所以他不怕，所以压不住他！

故而他的腰杆子，越挺越直！